劉漢俊：春秋有月讀千年

——再讀孔子

2014年02月20日08:52來源：人民日報

　　“逝者如斯夫”，但有的事物卻能歷久彌新，與時間同趨永恒。沿歷史之河溯流而上，觀夾岸風(fēng)光。只見孔子如月，照亮了幾千年來民族的精神家園。

　　上期“觀天下”刊登了《尼山的月光》，回首這位中國古代核心價值體系締 造者的卓絕身姿。而今，這片月華又如何穿透了漫漫時光，抖落一身塵埃，迎來涅槃后的新生，以照見當(dāng)代中國的前路、世界的迷局？且看《春秋有月讀千年》。

　　——編者

　　當(dāng)今世界，亂云飛渡，危機四伏，人類仿佛在踢一場找不到球門的球賽。悵然回首，那一瀑穿越了兩千多年混沌、彷徨與蒼涼的月華，從尼山的上空靜靜流淌下來，幾分清朗，幾分暖意。

　　人類歷史，以老為尊。世界文明，以和為貴。2560多歲的孔子老得像一尊雕塑，拱手靜候在思想隧道的幽深處。他比蘇格拉底年長82歲，比蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖年長124歲，比柏拉圖的學(xué)生亞里士多德年長167歲。這意味著，中國的孔子以領(lǐng) 先西方思想源頭“古希臘三賢”的姿態(tài)，接舉了人類文明的圣火。

　　孔子是中國的，也是世界的。

　　孔子是人類的慧根

　　孔子是世界的福根

　　孔子如月，是世界文明的光華

　　與孔子一同生活在公元前500年前后的偉大思想家，除了古希臘的先哲，還有以色列的猶太教先知、古印度的佛祖、古波斯的先知等。那段歲月，人類思想的天空同時綻放那么絢麗的光華，世界文明的舞臺同時回旋那么優(yōu)美的旋律，該是怎樣的文化盛景！

　　孔子，讓世界生輝。

　　“和”是孔子思想的核心之一，“和諧社會”“太平盛世”“大同世界”，是歷代儒家的理想，是中國夢的濫觴。以“和”為媒，中華文化圈、東亞儒家文明圈、世界儒家文明漸次形成，中華文明與其他文明友好接駁，這一過程只有和風(fēng)細雨，沒有古希臘時代希波戰(zhàn)爭和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的暴風(fēng)驟雨，也沒有羅馬天主教十字軍東征的腥風(fēng)血雨；以“和”為旗，儒家主張平等，反對使用武力，中華帝國曾成為調(diào)停紛爭、震懾強梁，維護世界和平的力量；以“和”為舟，張騫出使西域，鑒真東渡扶桑，鄭和七下西洋，海上絲路、唐蕃古道，絲綢之路、茶馬古道，海上生明月，儒香傳萬里；以“和”為燈，中華文明雄峙瀚海，引渡異域文明的夜航，馬可·波羅、利瑪竇、遣唐使踏浪而來?！皡f(xié)和萬邦”是共性的“大公約數(shù)”，“和而不同”是個性的“小公倍數(shù)”，如何求“和”，我們今天仍然要向孔子叩教。

　　孔子是人類的慧根。他指點了中華文明的共有圓心，也開辟了世界文明的東方原點?？鬃訋熛热宥歇?創(chuàng)，集大成而有深造，尊古但不守舊，堅守卻能應(yīng)變，創(chuàng)新與包容的稟賦成就了儒學(xué)的博大精深?？鬃右院螅献?、荀子以及漢代經(jīng)學(xué)、唐代經(jīng)學(xué)、兩宋程朱理學(xué)、宋明陸王心學(xué)、清儒，以及現(xiàn)代新儒的加入，使儒家文明蔚為大觀；南北朝、元朝、清朝北方民族策馬中原，促進了游牧文化與儒家文化的融合。諸子百家的合理成分被儒家兼收并蓄，儒家的仁愛忠恕與墨家的兼愛非攻、道家的道法自然、佛家的慈悲為懷、宋明理學(xué)家的民胞物與，一同構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的博大胸懷和深沉情感。儒家文明傳播到朝鮮、日本、越南、馬來半島等地；在中國西部與佛教文明、伊斯蘭文明和諧共處相生相榮；大約400年前，《論語》等儒家經(jīng)典就以法文、德文、英文、拉丁文出現(xiàn)在歐洲，影響過萊布尼茲、孟德斯鳩、伏爾泰、康德、盧梭、馬克思等一大批西方思想家。儒家思想與本土道教一道，在與佛教、基 督教的碰撞中借鑒吸收，以超強的內(nèi)斂能力、消化能力、同化能力和愈合能力，守住了中華文化的主體，為形成和接續(xù)世界文明作出了較大的貢獻。儒家文明是中華文明的寶貴結(jié)晶，是世界文明的共同產(chǎn)物，是人類文明的共有財富。

　　東方圣人佇立尼山遠眺西方，西方人也在翹首東望。近年來，西方一些機構(gòu)評選“十大思想家”“100位影響歷史的人物”等，孔子每次都名列前茅甚至位居前列。一些國家矗立起孔子雕像，建立了儒學(xué)研究機構(gòu)?？鬃优c猶太先知摩西、古希臘政治家梭倫的雕像并列鑲嵌在美國聯(lián)邦高法院的東門上方。美國學(xué)者赫伯特·芬格萊特說，孔子發(fā)現(xiàn)的是“人類兄弟之情以及公共之美”，孔子名言成為一些外國政要的口頭禪。幾十位諾貝爾獎獲得者曾聚首巴黎，呼吁“以中國孔子的智慧幫助全人類應(yīng)對21世紀(jì)的挑戰(zhàn)”。宗教界人士提出用孔子的“己所不欲，勿施于人”消除種族、國家、宗教之間的隔閡。

　　面對霸權(quán)主義和恐怖主義災(zāi)難頻仍、人道主義危機紅燈頻閃，孔子的自由、公平、博愛、和諧理念，能否成為人類的普世價值？

　　如今440所孔子學(xué)院和646個孔子課堂散布在120個國家和地區(qū)，蓊郁的儒家文明之樹能否讓躁動的心靈找到安棲的枝頭？人在囧途，孔子是世界的福根。

　　明月千里，朗照千年?？鬃尤缭?，是世界文明的光華。

　　孔子是炎黃子孫的集結(jié)號

　　孔子是核心價值的定盤星

　　孔子是中華民族的“床前明月”，光而不耀

　　孔子是世界的，但首先是中國的。

　　先秦時期的儒家學(xué)說只是受到某些統(tǒng)治者的青睞，孔子的主張并沒有成為當(dāng)時的統(tǒng)治思想。他是一鉤新月，孤獨地發(fā)著清輝，甚至是一抹燭光，只能照亮近處，溫暖周圍。

　　光芒自有光芒的力量，哪怕微弱。歷代仕儒們鍥而不舍，以微風(fēng)細雨的方式點化冥頑、教化蒼生，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”，入世有為、經(jīng)天緯地、厚德載物、自強不息，凝成古代君子品格，塑成中華民族的性格，如長風(fēng)浩蕩，如豐碑凜凜。

　　時光打磨機用2000多年的時間打造出仁、義、禮、孝、德、中、和等諸多儒家元素，鐫刻在廣袤神州樓閣宅院的門聯(lián)匾額上，約定在古老國度的家訓(xùn)族規(guī)鄉(xiāng)風(fēng)民俗中，一直流進我們的血液，是我們民族道德星空的北斗七星?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”的仁愛觀；“見利思義”的義利觀；“道之以德，齊之以禮”的禮教觀；“百行孝為先，百善孝為首”的孝行觀；“仁義忠信，樂善不倦”的道德觀；“執(zhí)兩用中”、不罔不殆、不狂不狷的中庸觀；“和實生物，同則不繼”的和諧觀等，使中華民族的精神家園綠葉蔥蘢。

　　但是，有光必有影，豐碑的背后必有影隨形。

　　孔子對周禮的尊崇導(dǎo)致了后人對復(fù)古循舊的固守；儒家對官本位、權(quán)力等級的強調(diào)禁錮了人的能動性；極端的愚忠愚孝愚貞造成對人性的束縛和扼殺；“愛親”之仁與“利國”之仁往往矛盾，以德治國與依法治國常常兩難；秦朝焚書坑儒使仁政退幕、聞儒色變，而漢代對儒家經(jīng)典的過度尊崇，又使經(jīng)書、經(jīng)師、經(jīng)學(xué)為舉國追捧，以及對經(jīng)學(xué)的繁瑣注釋和離經(jīng)叛道。孔子編經(jīng)，秦人滅經(jīng)，漢人尊經(jīng)，唐人注經(jīng)，宋人疑經(jīng)，從德行倫 理到威權(quán)思想，從被焚毀、被打 倒到被尊奉、被揚棄，儒家學(xué)說命運多舛。許多要素被發(fā)揚光大，一些精華被毀滅殆盡，不少糟粕被渲染放大，各種唯心成分如雜草叢生。譬如，僵化教條阻礙了思想解放，繁文縟節(jié)降低了社會效率，家族觀念產(chǎn)生了裙帶關(guān)系；譬如，強調(diào)整體而忽視個體，強調(diào)德治而懈怠法治，強調(diào)教化而放松刑罰，強調(diào)仁治而忽略制度；譬如，重精神世界而輕物質(zhì)世界，重清談理想而輕身體力行，重讀書做官而輕奇藝巧技，重文事禮數(shù)而輕武備事功，重辯證思維而輕推理分析；譬如，實證意識、理性主義、科學(xué)精神相對薄弱；對現(xiàn)代文明感知遲鈍，對西學(xué)東漸應(yīng)對乏策，舊衣蔽體破帽遮顏，任憑雨打風(fēng)吹去；對綱常關(guān)系絕對遵從滋生怯懦奴性，革 命精神和批判意識相對短缺，等等。中國文化的缺陷，多能從儒家學(xué)說的流變中找到病灶和根源。經(jīng)過兩千年的長途旅行，接受過辛亥革 命和五四運動洗禮的古老儒學(xué)，仍然需要“洗洗澡”“治治病”，一撣陳年的積垢與痼疾。

　　儒學(xué)是人學(xué)不是神學(xué)，儒教是教化不是宗教。儒家是思想舞臺的要角，但不是政治舞臺的主角，更不是歷史舞臺的長角，許多文化責(zé)任不能由儒家獨擔(dān)，更不能讓孔子全部買單。

　　只有去偽存真、正本清源，才能還原真實的孔子。譬如，后世儒家將“天理”與“人欲”對立而導(dǎo)致“禮教吃人”，把責(zé)任歸咎于禮教本身，是不客觀的；譬如，“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”固然不能死守，但仁、義、禮、智、信哪一個能拋棄？忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥哪一個能不要？不能因為后世有統(tǒng)治者以儒治國軟弱無能甚至喪權(quán)滅國，而忽視孔子對剛毅猛政、整肅綱紀(jì)的提倡；在宣示孔子的仁政觀時，不要回避孔子對管仲等法家思想的肯定，寬猛相濟、剛?cè)峤Y(jié)合才是孔子的主張。不能把孔子所倡導(dǎo)的、本屬于人類社會發(fā)展的共同規(guī)律，孔子所揭示的、本屬于人類文明進步的共性價值，視為封建糟粕；不能把后世儒家的奇談怪論、歪理邪說，以及孔子所不齒的“怪力亂神”等文化垃圾扣在孔子頭上；不能把對孔子思想的誤讀與淺讀、誤解與肢解，甚至出于政治目的而制造的歪曲與中傷，當(dāng)作孔子思想的本意、本原和本真。對孔子的不公平，是對歷史的不負責(zé)任?？鬃邮侨瞬皇巧?，評價孔子既不能丑化、妖魔化，也不必美化、神化，應(yīng)該讓孔子告別神壇高寒處，回到溫暖的人間。

　　中國是孔子的故園、儒家的搖籃，馬克思主義中國化的歷程，就是與中國文化融合的過程。當(dāng)代中國所遵循的創(chuàng)新理論之所以生機勃勃，是因為其中國文化底蘊深厚，這就是中國特色。如何在科技浪潮中綻放思想的光芒，在戰(zhàn)爭狼煙中發(fā)出文明的信號，在市場競爭中確立道德的標(biāo)桿，在全球化進程中建立起精神的里程碑與靈魂的紅綠燈，這是儒家的新?lián)?dāng)。儒學(xué)的現(xiàn)代化決不等于全盤西化，要棄舊圖新，吸收一切文明成果，但決不能更弦易轍，失去民族之魂。文過飾非與吹毛求疵，都是歷史虛無主義的表現(xiàn)。如果把孔子思想從我們的血管、骨骼中抽空，中華民族就會思想貧血、精神缺鈣，中華文明就沒有了生命的底色，關(guān)關(guān)雎鳩何處棲息，蒼蒼蒹葭毛將焉附？日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁！

　　人類揖別猿類走到今天，并非一切都比過去先進、比前人文明。高精武器使這個地球血色斑斕、腥風(fēng)突起，何談文明？中外先哲對天人關(guān)系的深沉思考、對和諧世界的藍圖描摹，幾人能及？孔子等古代先儒對道德精神的建樹與自律，誰能超越？

　　孔子是唯 一能讓炎黃子孫天下歸心的集結(jié)號，是中華兒女血氣相通的文化臍帶，是中國社會核心價值的“定盤星”，是中華民族的“床前明月”。

　　青史不泯，經(jīng)典不老。中國是《詩經(jīng)》的故鄉(xiāng)、《論語》的講壇，我們應(yīng)該高聲吟誦民族的經(jīng)典，就像基 督徒讀《圣經(jīng)》、穆斯林背《古蘭經(jīng)》。一個心中沒有神圣的民族是沒有尊嚴(yán)的民族，一個不珍視自己經(jīng)典的民族是沒有力量的民族。如果我們連自己的先賢都不敢禮敬，還能有怎樣的文化自信與自豪？一個民族不能退讓到連自己情感底線都守不住的地步！

　　揣一本《論語》在胸口，人在長河中行進，心在長天里漂洗。累了困了，寂寞了失落了，愁眼遙望尼山月，心便打烊回家了。

　　回頭看月，淡云輕拂，那玉盤上分明寫著四個字：光而不耀。

　　《人民日報》（2014年02月20日24版）